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获的季节/西风已不再遥远。” 不难看出,这首小诗的立意并非是在赞美春天,而是隐示春天的另一面,繁花似锦、草长莺飞之外,还有蛇虫行走、毒草生长和人性贪婪等自然和社会问题。请注意诗中的几个关键词:童话、毒蛇、罂粟花。这三者之间,确有点风马牛不相及,但细想,又不能说完全没有关系。 诗集里的另一首小诗《夜》,我以为是值得一读的,这首仅有十行的短诗里,意象迭出,内涵饱满,风格有点像上世纪八十年代初的朦胧诗:“夜闭上了眼睛/世界是如此的深沉。//警察在寻找路标/方向不甚分明。//行人在寻找烟蒂/身影有点朦胧。//小偷在观察风景/月光格外的冷静。//城市已丢失了耳朵/我的话说给谁听。”诗中的五组镜头,连接起来倒是像一部蒙太奇式的短片。深沉的夜色下,警察在寻找路标,行人在寻找烟蒂,小偷在观察风景。究竟作者在这首诗里想表达些什么?并没有明确的交代,朦胧中似乎隐约着这个世界的杂乱与不和谐。 关注当下,让诗歌切入生活,是诗人义不容辞的一种责任。在志彬先生的诗歌中,反映现实主题的作品,占了相当的分量。如《大雪》、《梦》、《怀念狼》、《富士康跳楼事件》等诗篇,都是这个范畴里面的作品。 “一场大雪压下来/埋葬了所有的污染、纷争和喝彩/讲述着一个纯洁的故事/带我们回到儿时记忆的雪白世界。”“据说这是五十年来最大的一场雪/好像是给世界气候大会一个‘交代’/或许这只是《后天》的回光返照/待南极的冰川消融后人类已没有未来。”(《大雪:2010》)这些诗句里,作者对工业时代给生态环境带来的破坏充满着忧思。面对雪日渐稀少的冬日,一场意外的大雪让作者欣喜更怀抱绝望:“这也是一场高价而珍藏版的雪/让我们搬出所有的容器收藏吧。”但收藏下来的仅是一段美好的记忆,那片让人类视为神圣的雪峰冰川,在日益恶化的大气层里,终归是要崩坍消失的。我不敢想象当雪成为拍卖场上的“古董”或“艺术品”时,人类赖以生存的自然环境和精神家园将情何以堪,景何以堪? 再来读《梦》这首诗:“不知从什么时候起/梦已变得稀有/这是这个时代的特征/梦的次数在减少/内容也逐渐贫瘠。”试想,这是一种怎样的生活,连做梦都成了“奢侈品”,而且梦的内容也贫瘠得像“水土流失后的关中土地”。诗人原本是带着童话般的生活入梦的:无边的原野,翠绿的麦苗,金黄的油菜花,走在田埂上身着红衣的丫丫。多美的一幅乡村图景,当作者欲提起相机将眼前的画面拍下来时,却发现蜘蛛网般紊乱的高压线破坏了视野,好不容易飞来一双久违的燕子,镜头拉近一看,竟是两只巨大的丑陋无比的苍蝇。尽管是一个扑朔迷离的梦,最终也难以逃避现实的侵袭和污染。 作为成熟的诗人,作品考虑的首先不是形式,而是内涵,像《达尔文》这首仅有五行的短诗,它放到读者的面前,并不轻,而是沉甸甸的:“抛出一道闪电/把历史拉开一个大口子/上帝和我们分在两边/上帝走快车道/我们走人行线……” 阅读这本诗集是一次愉快的精神之旅,仿佛在飞雪穿树的早春,坐着雪橇,驰骋在原野、河川和山梁,去迎接雪后初晴的阳光。我们深深地感受到一个诗人高贵而富于关爱的心,我们也期望读到诗人更多更好的新作。 叶延滨
2012年4月1日/星期日/花地编辑部主编/责编 胡文辉/美编 叶子翠 /校对 张苑 /e-mail:[email protected] b6
亿旧 刘学升 连续多日的阴雨,今天终于阳光普照。清明节就要来临,母亲依旧早早准备好了纸钱。我陪同母亲下乡祭奠姐姐。 姐姐逝去得早。35年前的那个冬季,一场突如其来的麻疹疫情迅速在我们村庄蔓延,姐姐和我先后得病。当时,父亲在百里之外的县城工作,由于消息闭塞,他根本不知道家里的情况。身为大队妇女主任的母亲,或忙于大队里的事情,或到区里开会,整天呆在家里看护我们也是不现实的。只有爷爷照料着我们。我的身体抵抗力强,没多久就恢复了健康。而姐姐却没有躲过病魔的袭击。那天上午,母亲不在家,姐姐忽然叫了一声“妈”便将头一低,停止了呼吸。当母亲赶到时,一切都晚了…… 那一年,姐姐7岁,正上小学一年级。 姐姐的去世,使母亲后悔万分,并注定成为她心中永远的痛。母亲不顾别人劝阻,毅然辞掉了大队妇女主任的工作,在家悉心看护我,生怕我再有什么闪失。那几年,母亲经常以泪洗面对于姐姐的离去,母亲一直是无比自责的。 母亲不止一次地说姐姐对我种种的好。几天前,她对我说:“你姐姐活着的时候,很疼你。你们没出疹之前,你四姨生孩子,因为家里穷,只给你姐姐一个红鸡蛋。你姐姐舍不得吃,说给弟弟吃,回到家就给你吃了。”我听后,不免有些心酸。 上坟,是母亲对姐姐最好的怀念。在每年的春节、清明、中秋三个节日到来之前,母亲就会给姐姐上坟。母亲说:“只要我能走,就给你姐姐送‘钱’花。她活着的时候,我亏欠他,决不能让她在那边受委屈了。再说,每年去看看,也让你姐姐少想我们。虽然阴阳两隔,我总觉得你姐姐在我身边。”每次给姐姐上坟,母亲都要轻轻地抚摸着姐姐坟上的土,边哭边喃喃自语:“孩子,你在那边怎么样啊?一个人在那怎么过哪……”至极的哀伤。 就这样过去了十多年。 90年代初期的一天清晨,我刚醒来,母亲就十分高兴地对我说:“你姐姐在那边谈对象了。”我感到很诧异。母亲解释:“昨天夜里我梦见你姐姐和一个小伙子来看我,那小伙子穿得一身白,长得比罗成还俊,和你姐姐很般配。这下好了,你姐姐有人照顾了。” 我看得出来,母亲虽然认真地说这件事,但并不是犯糊涂,而是她深深怀念姐姐的缘故。我借机编了一个善意的谎言安慰母亲:“姐姐也托梦给我了,说她不在您身边,要我们好好照顾您。您看,我们不管在哪儿都很好,这下您可以放心了吧?”母亲说:“放心了,放心了。我现在唯一能做的,就是经常给你姐姐送点‘钱’过去。”我明白,母亲不仅仅给姐姐送“钱”,更重要的,要想把做母亲的心送给她…… 打那时起,每年我都陪同母亲给姐姐上坟,有时还带着妻子、孩子到姐姐坟前,让姐姐“认识”她的弟媳和侄儿。每次给姐姐上坟,母亲也不再哭了,显得精神了许多。我替母亲感谢梦,就是那么一个美好的梦,使母亲原本的悲伤逐渐减轻了。 今天,我陪同母亲给姐姐上坟。母亲依然摸着姐姐坟上的土,“欣慰”地对我说:“我摸到了,这是你姐姐的房子,又宽敞又明亮。”看着满脸皱纹的母亲,我的眼睛禁不住有些发潮:原来母亲对姐姐的怀念是可以触摸的! 母亲连续35年给姐姐上坟,风雨无阻,没有一年停止过。给姐姐上坟的母亲,由青年妇女不知不觉地变为中年,再到老年,已经在姐姐的坟前定格成一道岁月的风景。母爱之心,可谓是滴血之情啊! 姐姐在那边,一定会知道的。 刘学升
顾思齐 一般印象,自然科学无关乎历史。但有两个学科实际上也是广义的历史学:一是地质学,一是天文学。 地质学的中心问题,是自然界(地球)的演变过程;天文学的中心问题,是宇宙的起源。看起来都是空间的学问,但也是时间的学问。 我总觉得,武侠小说里虚拟的江湖世界,跟现实中的知识界,一武一文,看似天差地远,但实际上有不少趋同的地方:都有独往独来的精神,有反官方、反政府的倾向;都各立山头,充满门户之见或门户之争;人物的声望地位取决于其功力(武功的或学问的),而且人越老,功力就越深(其实这正是武侠小说最大的虚构在真实的身体竞技中,甚至脑力竞技中,从来都是英雄出少年的);最厉害的人物往往并非出身于名门正派。 从这些迹象看来,武侠故事绝不是武术或体育界的反映,倒更像是文化界的倒影。毕竟,写武侠的,都是文人。 最大的禁忌,要么有关政治,要么有关性。 最大的笑话,要么有关政治,要么有关性。 最大的笑话,来自最大的禁忌。 在娱乐成为政治的时代(里根可以当总统,施瓦辛格可以当州长),政治自然也会成为娱乐(克林顿案既是政治,也是娱乐;斯塔尔报告既是法律,也是色情)。 顾思齐
体悟 王太生 网络上在玩一种游戏:愚人表情diy。游戏的创意者宣称,虚拟一个男人或女人,各种眉毛、发型、嘴巴,有千种之多,随你挑选、搭配,任意涂鸦。我看到有人给一个虚拟的卡通女人,安上赖斯式的蓬松发型,哈德逊的性感厚唇。这个女人,立马就变成一位中西合璧的“混血儿”。 你对一个人有不满,又拿他没有办法,就恶搞他。这个人,在你的涂鸦中,想象成癞头或兔唇,口中含着两颗龅牙,你的情绪得到宣泄。 diy,英文doityourself的缩写,译为自己动手做。假如人可以组装,不外乎六大部件:头、眉、发、眼、鼻、嘴的拼凑,穿苏东坡或郑板桥的长袍马褂,注入现代人的元素。用捡来的瓶子,灌自酿的酒;借别人的五官,注入自己的心情。 头既为首,这脑袋无非是一个近似的圆,或一个类似的瓜。至于是滚圆、椭圆、不规则的圆,还是冬瓜、西瓜、南瓜、歪头斜瓜,一切顺其自然,随遇而安。但有一点是肯定的,那就是“邪瓜”讥人悍,“冬瓜”笑人憨,而那圆呀、瓜呀里到底想些什么,不得而知。 其次是发。此发非彼“发”,也不是智障人的痴发,最好是葫芦瓤儿、小辫子、三毛、二毛、一撮毛。 动人之处自然是眉。它的品种很多,也很讲究,挑选的余地颇大。什么月牙、柳叶、卧蚕眉;浓眉、淡眉、扫帚、麦芒、倒八眉,可任意撷取,恣肆夸张。 有一段时间,我留意会跳舞的眉毛。那双眉毛在跳舞,是说明一个人内心在跳舞。形神兼备,欲说还休。 在一个地方戏剧团,我看两个男演员不带妆容排戏,才知道没有腾挪身手的场地,对话也受到限制,表现人物的激赏、共鸣、传情,全在一付眉毛。一个戏曲演员的真正功力,在于巧妙地使用眉毛语言。那是怎样的一付眉毛?如山间早晨的云蒸霞蔚,山体瞬间明媚起来,足以使一个人面部表情,变得生动。 另一种情况下,眉毛还有似是而非的特殊功效,答案如何?全让当事人费心思去猜。我到一个单位找人,无意中看到一个男人在和部下说话,说一句,略一停顿,眉毛往上挑一挑,显然是向对方压担子,带有一种职场的挑衅,那意思好像在问,你小子到底行不行?或者,你要加薪,我倒要看看你有何真本事? 眼的天地要深邃些,总让人捉摸不定。漂亮的要数丹凤、杏仁。不太妙的是眯缝、耷拉、铜铃眼,最不喜欢的是媚眼、醉眼、阴阳眼。 相形之下,鼻倒显得比较朴质。从海拔看,有高、扁、塌之分;从形状看,有蒜头、狮子、酒糟之别;从颜色看,有红白之异,但嗅觉不易表达。 嘴有点简单,它与鼻一道构成生命的口岸。虽是大与小,厚与薄的差别,但它展示的是玲珑,还是笨拙?是赞美,还是诋毁?是谎言,还是真话?分寸总不大好把握。 我用上面的道具,涂鸦了几付表情:弯弯的眉,眯缝的眼,抿着的嘴,双目春水荡漾是一个笑脸;皱着的眉,惺忪的眼,撇开嘴巴,是一张哭脸;深锁的眉,低垂的眼,紧闭的嘴,是一付愁脸;倒竖的眉,圆睁的眼,张大着嘴,是一付怒脸。 仅仅是这眉的一张一弛,眼的一绷一紧,嘴的一撇一捺,演绎出人生的万般际遇,百种况味,幻化出如此风格悬殊,神采迥异。虽然那颗藏匿的心无法画得,我却固执地认为,管好自己的情绪,就等于摆布好眼、嘴和鼻,安排好自己的心境。 我又涂男人和女人、美人与丑人、忠臣与奸臣、老实人与油滑人……原来人的笑与哭、好与坏、善与恶,似乎就在这一步之差。 王太生
风景 章中林 坐在屋里捧读着《唐宋诗词选读》,心儿却被屋外纷飞的细雨打得湿漉漉的。透过如烟的轻雾,窗前如雪的梨花沉甸甸的,没有了丽日春光下的娇媚和曼妙,倒生出几分美人般的娇喘沉重来。我的思绪越过春雨的低吟,那一幅幅唐宋时清明的画卷一一向我走来,那么清晰,那么鲜明。 “清明时节雨纷纷,路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”这首杜牧的《清明》可以说是清明节标志性的吟诵。 自古以来,我国人民就有清明扫墓祭祖的习俗。唐宋时期,更为看重。这一天,人们扶老携幼地来到墓地,将酒食果蔬供奉,焚烧纸钱祭拜先人,表达哀思。白居易在《寒食野望吟》中将人们扫墓时的情形刻画得历历在目:“乌啼鹊躁昏乔木,清明寒食谁家哭?风吹旷野纸钱飞,古墓累累春草绿;棠梨花映白杨树,尽是生死离别处,冥冥重泉哭不闻,萧萧暮雨人归去。”南宋诗人高翥的诗句:“南北山头多墓田,清明祭扫各纷然,纸灰飞作白蝴蝶,泪血染成红杜鹃。”也形象地反映了宋朝扫墓的情景。那无以言说的悲怆和凄切在“白蝴蝶”和“红杜鹃”的对比烘托下,不禁让人痛彻心扉,唯有泪千行了。 清明时节,桃红李白,万物勃发。诗意春光岂能轻抛,踏青游春就成了人们的不二选择。于是欧阳修来了。他在《阮郎归·踏青》中绘声绘色地勾勒:“南国春半踏春时,风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉,日长蝴蝶飞。”诗人信马由缰游春时的轻松自得力透纸背。吴惟信也来了。“梨花风起正清明,游子寻春半出城。日暮笙歌收拾去,万株杨柳属流莺。”作者细腻传神地摹画人们纵情欢乐的游春盛况。他还用柳上流莺追逐梨花风来表现春日的和煦热闹,有着绵绵不绝的余韵。 对于
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